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剛剛過去的端午節(jié)，與春節(jié)、清明、中秋一起被稱為華人的四大傳統(tǒng)節(jié)日，有著非常悠久的歷史。

不過，近年網(wǎng)上卻流行著一種說法，說在端午節(jié)向別人表示祝福，不能說“端午節(jié)快樂”，而應該說“端午節(jié)安康”。

(資料圖)

理由是，端午節(jié)是為了紀念屈原在這一天投江的祭祀日，所以說快樂就不適合了，只能互道安康。

▲圖源網(wǎng)絡

據(jù)考據(jù)，這個說法最早來自于2015年一位非遺專家楊廣宇教授的文化知識普及，然后通過各個“相親相愛一家人”微信群傳播出去，令很多人都篤信不疑。

▲圖源網(wǎng)絡

但是，無論如何我們都沒法找到原始文章的出處，而全國叫楊廣宇的教授，我們只能在網(wǎng)上搜索一位是研究生物學的，另一位是研究數(shù)學的，但就是沒有研究歷史學或者民俗學、人類學的楊廣宇教授，顯然這又是一個網(wǎng)絡謠言。

▲搜索結果

那究竟，端午節(jié)的起源是不是為了紀念屈原投江的呢？

從上世紀初就有不少中國學者研究過這個問題。聞一多先生在《端午的歷史教育》、《端午考》、《屈原問題》等的幾篇文章中，就認為端午節(jié)應該是起源南方吳越民族部落祭龍的習俗。

▲聞一多，圖源網(wǎng)絡

后來的民俗學者，也對端午節(jié)的起源提出過適應季節(jié)說和驅疫避邪說。

但總的來說，這些學者都認為包粽子和賽龍舟這些端午習俗是早于屈原的時代就出現(xiàn)，至于還有什么紀念伍子胥、孝女曹娥等等的傳說，都是后人的穿鑿附會。

▲圖源網(wǎng)絡

端午節(jié)和中外很多歷史悠久的節(jié)日一樣，都是伴隨著時代背景和生態(tài)環(huán)境的改變，而被不斷修飾和改造，所以文化意涵也會被隨之改變，這也是端午節(jié)的主題被不斷更換的原因了。

但是，即便在屈原投江之后兩千多年的歷史里，我們也找不到關于端午節(jié)只能夠表達安康而不能表達快樂的記錄。

例如，唐玄宗的《端午三殿宴群臣探得神字并序》里面就有：“嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂?！?/strong>這詩句。又如，敦煌出土的《端午相迎書》也有：“喜逢嘉節(jié)，端午良辰，獻續(xù)同歡?！?/strong>的說法。

大家更熟悉的杜甫詩《端午日賜衣》和蘇東坡詞《浣溪沙·端午》，所表達的也是開心喜慶的祝賀。

▲《浣溪沙·端午》，圖源網(wǎng)絡

退一萬步說，如果端午節(jié)是為了祭祀屈原而不能快樂的話，那我們也沒多少個節(jié)日可以快樂了。

情人節(jié)的起源，是為紀念被羅馬皇帝處死的瓦倫?。粍趧庸?jié)的起源，是為了紀念 “干草市場慘案”中犧牲的工人；六一兒童節(jié)的起源，是為了悼念被納粹德國屠殺的兒童……那我們在這些節(jié)日是不是也不能互?？鞓纺?？

▲干草市場慘案，圖源網(wǎng)絡

除了 “端午節(jié)不能互?？鞓贰敝猓?strong>還有一個“端午節(jié)被韓國人搶注了非遺”的謠言也是流傳甚廣。

大意是說，在2005年，韓國成功地把中國的“端午節(jié)”，向聯(lián)合國教科文組織申報為于韓國的“非物質文化遺產”。

▲圖源網(wǎng)絡

結果，簡體中文網(wǎng)絡上就有無數(shù)人大罵韓國人無恥，之后還涌現(xiàn)出了“韓國歷史研究認為孔子、西施、李時珍都是韓國人”等等一系列假新聞，去挑撥兩國人民的關系。

但實際上，我們查一下聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質文化遺產代表作名錄》就會發(fā)現(xiàn)，韓國所申報的項目是江陵端午祭，而中國申報的項目是端午節(jié)。

▲圖源水印

只不過，兩個節(jié)日都是在農歷的五月初五，但內容和形式都不一樣。韓國端午祭的核心是祭山，而中國端午節(jié)的核心是祭河。

所以，韓國人在這個節(jié)日既不包粽子也不賽龍舟，而是吃艾子糕、喝益仁汁，用菖蒲湯洗頭，并且有一系列圍繞著祭祀山神的儀式，例如假面舞、角力、釀神酒，唱農謠等等一系列的活動。

▲圖源網(wǎng)絡

全世界的國家有將近兩百個，但無論按公歷還是農歷來算，一年都是只有三百多天，所以兩個國家不同的節(jié)日，都出現(xiàn)在同一個日子，實在不足為奇，何況韓國、日本、越南等的東亞國家都與中國在歷史文化上都有著緊密的聯(lián)系。

聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質文化遺產代表作名錄》，在2005年批準了韓國江陵端午祭入選，而在2009年也批準了中國端午節(jié)入選，其實大家各美其美，也就無所謂誰被誰搶注的說法了。

▲圖源網(wǎng)絡

世上本無事，庸人自擾之。我們過個節(jié)放個假，又何必一定要搞到苦大仇深呢？