據(jù)說，“上香”成為現(xiàn)在年輕人最流行的時尚。

這個觀察不乏數(shù)據(jù)支持。有旅行平臺表示，近一個月寺廟相關(guān)景區(qū)門票預(yù)訂量同比增長超4倍；另一家則具體到年輕人“上香”的比例：2月以來預(yù)訂門票的人群中，90后、00后占比接近50%。

(資料圖)

人間三月，春光正好。這個時候到寺廟里逛一逛，順帶燒炷香，本來沒什么奇怪的。不過，當(dāng)輿論拋出這屆年輕人“不上課不上進只上香”的觀點，好像事情的性質(zhì)就變化了。對此憂心者認(rèn)為，過去說的“佛系”只是一個抽象概念，現(xiàn)在年輕人擠爆寺廟，就是用實際行動“投向佛祖的懷抱”。

但是，事實真是如此嗎？

首先，拋開“上香”這一行為，“去寺廟”并無必然的宗教含義。就像去歐洲城市旅行，教堂是不可遺漏的“打卡點”一樣，在中國的風(fēng)景名勝里，寺廟也是難以忽視的存在。一座城市的代表性古跡里，總是能列出一串寺廟的名字；而再優(yōu)美的風(fēng)景，沒有佛堂大殿的點綴，好像就少了一點韻味。因此，與其說是年輕人特別熱衷寺廟游，不如說這一現(xiàn)象釋放了旅游行業(yè)復(fù)蘇的信號。

寺廟也是承載中國美學(xué)的建筑實體。“不知香積寺，數(shù)里入云峰”“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”……以寺廟作為意向的古詩詞舉不勝舉，由于歷朝歷代的供奉和修繕，很多古詩詞里的寺廟得以保留至今。在微博上，有網(wǎng)友稱贊南京雞鳴寺的櫻花，認(rèn)為這是“最有意義的美學(xué)課”。在不少年輕人眼里，他們熱衷前往寺廟不是為了追隨佛祖，而是為了追隨心中的傳統(tǒng)文化。

其實，不管是“深山藏古寺”，還是“大隱隱于市”，單純就欣賞風(fēng)景而言，寺廟的選址和園林美化也是得天獨厚的。寺廟的晨鐘暮鼓、落英繽紛、小橋流水，一步就是一個景觀。一堵紅墻，一棵開花的樹，就能吸引拍照的年輕人流連半天，為了取得最佳光線效果得耐心等待，擺出不同的pose就為留下一個“決定性瞬間”。

那么，難免有人要反駁，如果一些年輕人去寺廟，就是沖著“上香”呢？有人發(fā)現(xiàn)，年輕人涌向寺廟，帶動了寺廟的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其中有不少就是“開了光”的手串、紅繩等；還有人發(fā)現(xiàn)，一些寺廟的求簽生意越來越紅火了。這難道是年輕人更“迷信”了？

要區(qū)分清楚的是，寺廟提供的一些“開光”服務(wù)，以及一些求簽算卦的生意，上升不到“信仰”的層面。從佛教的原教旨出發(fā)，“命由己造，相由心生”，占卜兇吉也算不上是什么追隨教義的做法。不要一看到部分年輕人上香了、求簽了，就認(rèn)為他們想要出家了、信佛了，產(chǎn)生這種不著邊際的聯(lián)想，先問問佛祖自己答不答應(yīng)！

當(dāng)然，從心理需求來說，年輕人在寺廟里求助于“不可知”的力量，是因為現(xiàn)實壓力難以排解。那些上香的年輕人，當(dāng)然是“有所求”的。但絕大多數(shù)朝著佛祖磕頭的年輕人也應(yīng)該明白，他們所求的東西還是要在現(xiàn)實生活中尋找答案，燒香拜佛不過是祈福求安，尋求某種心理安慰罷了。

因此，如果還是對年輕人涌入寺廟憂心忡忡，不如多了解他們需要的是什么，并設(shè)法提供切實支持——無論是考上研究生、找到好工作，還是尋得美滿的愛情、撫養(yǎng)健康的下一代，這些年輕人上香時常見的心愿，都能在社會服務(wù)體系里找到相應(yīng)的工作目標(biāo)。解決好這些訴求背后的社會問題，年輕人對“不可知”的期冀自然少了，對未來就更有信心和確定感。

正所謂，佛不渡人，人唯自渡。燒香拜佛或許能換來一時的心理暗示，但好心情還是要自己去爭取，佛祖不能陪伴你左右，以積極心態(tài)應(yīng)對壓力，才是“下山”以后的正確選擇。